Ricci, Saverio (Author)
Salerno Editrice
Physical Details: 608
Language: Italian
L’'apocalisse' come interpretazione della storia e strumento politico, e la necessità del governo mondiale, furono le istanze di Tommaso Campanella. La vocazione filosofica gli aprì la strada alla riflessione politica, che gli costò la carcerazione più che ventennale, per un preteso disegno di congiura anti-spagnola, fino alla riconquistata libertà, prima nel seguito infido di papa Urbano VIII, e poi nella Francia di Richelieu. Mentre la storiografia ha nei suoi confronti enormi meriti: pazienti edizioni di opere, decisive scoperte di inediti, illustrazione puntuale di documenti, precisazione di fonti. Nel dibattito interpretativo predomina l’accusa di ‘ambiguità’ che ritiene inconciliabili il Campanella machiavellico ‘ateo devoto’, e il cattolico medievalizzante; il cospiratore e il cortigiano. In questo profilo biografico l’autore individua un filo conduttore nell’insofferenza verso il disordine del mondo, inteso come falsità, sperequazione, spreco, carestia, malattia, conflitto, e il programma di porvi rimedio una volta per tutte, attraverso un governo universale, risposta politica a quella prima globalizzazione, che parve essere a fine Cinquecento un mondo più unito da navigazione, economia e diffusione della fede cristiana, ma pieno di ingiustizia. Campanella individuò nel cristianesimo e nella Chiesa cattolica, l’ideologia e la guida di questa trasformazione; mentre l’allarme per l’imminente apocalisse, suonato da calamità naturali e segni celesti, avrebbe dovuto persuadere dell’urgenza della trasformazione, dettarne i ritmi emergenziali, imporne le misure straordinarie: un linguaggio che in fondo ci è oggi piuttosto familiare. [Abstract translated by Google Translate: This is the abstract in English… The 'apocalypse' as an interpretation of history and a political tool, and the need for world government, were the instances of Tommaso Campanella. The philosophical vocation opened the way to political reflection, which cost him more than twenty years in prison, for an alleged anti-Spanish conspiracy plan, until he regained freedom, first in the treacherous sequel of Pope Urban VIII, and then in Richelieu's France. Historiography has enormous merits towards Campanella: patient editions of works, decisive discoveries of unpublished works, precise illustration of documents, clarification of sources. In the interpretative debate, the accusation of 'ambiguity' predominates, which the Machiavellian 'pious atheist' Campanella and the medievalizing Catholic consider irreconcilable; the conspirator and the courtier. In this biography, the author identifies a common thread in Campanella's intolerance towards the disorder of the world, understood as falsehood, inequality, waste, famine, disease, conflict, and the program to remedy them once and for all, through a universal government, political response to that first globalization, which at the end of the sixteenth century seemed to be a world more united by navigation, economy and the spread of the Christian faith, but full of injustice. Campanella identified Christianity and the Catholic Church as the ideology and guide for this transformation; while the alarm for the imminent apocalypse, sounded by natural disasters and celestial signs, he should have persuaded the urgency of the transformation, dictate the emergency rhythms, impose extraordinary measures: a language that is basically quite familiar to us today.]
...MoreReview Oreste Trabucco (2020) Review of "Campanella. Apocalisse e governo universale". Galilæana: Journal of Galilean Studies (pp. 297-302).
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