Priorité de l'EIΔOΣ ou du ΓENOΣ entre Andronicos et Alexandre: Vestiges Arabes et Grecs Inédits (2004)
La diffusion d'Alexandre d'Aphrodise, en raison de la qualit ingale de son exgèse d'Aristote, est celle des textes vivants. Simplicius est plus rudit, Philopon plus critique, Averroès plus savant. Mais Alexandre possdait un art de la synthèse entre l'analyse philologique de la lettre et la saisie de l'orientation gnrale d'un texte, qui fait de lui l'Exgète par excellence. On comprend, dans ces conditions, que sa transmission ne soit pas le relais linaire d'un ``tmoin fig. Citons aussi bien le recours extensif de Simplicius, au VIe siècle, à ses commentaires physiques que la renaissance philosophique des IXe--Xe siècles en terre d'Islam, qui s'accompagne d'un mouvement massif de traduction de textes alexandriques. Or s'il apparaît de plus en plus clairement que c'est la ncessit de bâtir une ontologie du sensible aristotlicienne, subordonne à l'ontologie platonicienne des Formes divines, qui a pouss le ``platonicien Simplicius à puiser dans les commentaires de son prdcesseur, on ne s'est pas encore assez interrog sur le sens de l'intrêt aigu des philosophes islamiques pour Alexandre. Pourquoi, par exemple, alors que les Byzantins, quand ils ont eu le choix entre Alexandre et Simplicius, ont choisi Simplicius, les Arabes se sont-ils systmatiquement dcids pour Alexandre?
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